立平老师导读

| 正文 |

45.33

马子莘问：“修道之教，旧说谓圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼、乐、刑、政之属。此意如何？”

先生曰：“道即性、即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼、乐、刑、政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼、乐、刑、政之教，别说出一段戒慎恐惧功夫？却是圣人之教为虚设矣。”

子莘请问。

先生曰：“子思‘性、道、教’，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之‘性’；率性而行，则性便谓之‘道’；修道而学，则道便谓之‘教’。率性是‘诚者’事，所谓‘自诚明，谓之性’也；修道是‘诚之者’事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过、不及，故须修道。修道则贤知者不得而过、愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’，‘风雨霜露无非教也’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的功夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性以至于命’，‘中和’‘位育’便是尽性至命。”

——摘自《致良知是一种伟大的力量·原文版·薛侃录45.33》

| 读后感 |

孟子辟告子“义袭”。所谓“义袭”，就是学圣贤的样子，不是临摹圣贤之心。结果，学得假模假样，遇事靠不住。

阳明先生告诉我们，要从心上学，从心上用功。心上一分，德上就有一分，行上自然就有一分。这才是有源之井水。

近代之所以很多人批评传统文化，就是因为很多人读书读成“义袭”，甚至连义袭都算不上，纯粹是追求名利的工具。

这不是圣贤学问有问题，而是读书人有问题，“委屈了自己，冤枉了圣贤”。