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日本江户时代的诗坛深受中国明代诗学的熏陶，尤其在诗风演变方面，与中国有着相似之处。在江户时代中后期，为了对抗荻生徂徕等古文辞派的影响，诗风逐渐转向清新和富有灵性的方向，强烈推崇中晚唐诗和宋诗，其中，白居易成为备受推崇的理想化诗人之一。江户时代的诗人们，如释六如、市河宽斋、尾藤二洲等，都在不同程度上接受并发展了白居易的诗歌风格。

江户时代的诗坛可谓百花齐放，涌现出不同派别的文学观。有以朱子学派学者如藤原惺窝、林罗山为代表的儒教劝惩论文学观，有以伊藤仁斋为代表的强调人情的文学观，也有以荻生徂徕、太宰春台、服部南郭等人为代表的风雅论文学观。此外，还有以山本北山、市河宽斋等为代表的清新论文学观。正如江户诗社成员大洼诗佛所言：“清新语白性灵得，平淡功从锻炼生。” 清新论文学观标志着明代公安派性灵思潮在江户诗坛的兴起，从释元政的首倡到山本北山的盛行，这一思潮为诗坛带来了深刻的变革。

在这个时期，江户诗坛的诗风从华丽夸张的模仿唐代风格转向了更加平易自然的宋元诗风。苏、黄、范、陆等宋代名家的诗歌成为学习的对象，风格也变得更加平实和贴近生活。白居易的诗歌在这一背景下再次崭露头角，他的诗歌受到了广泛的关注和接受，对江户时代的诗坛产生了重要影响。著名的汉诗人释六如和尾藤二洲都是性灵说的坚定拥护者。尤其是释六如的好友村濑栲亭，在一篇诗中写道：“休嗤元白俗，尚胜李王奴”，对当时流行的伪唐诗进行了尖锐的批判。对白居易诗歌的关注和接受不仅体现在诗话和诗论中，还体现在诗歌创作中。

当然，江户时代对白居易诗歌的关注也离不开与白集文献有关的出版，如《白氏文集》的全集本和白诗的选本。这些文献的刊行和翻刻为学者们提供了高质量的白居易诗歌材料，扩大了他的影响。

然而，值得注意的是，学界对白居易的研究主要集中在平安时代，而对江户中后期性灵论对其诗歌接受的研究相对较少，因此有必要更深入地探讨这一话题。在江户中后期，诗坛积极接受白居易的诗歌，其中，市河宽斋是一个广为人知的汉学者。他创立了江湖诗社，提倡学习唐代白居易、杜牧以及宋代诸如杨万里、范成大、陆游等人的诗歌。

市河宽斋不仅是一位杰出的诗人，还是一位博学多才的学者。他的著作包括《宽斋摘草》和《宽斋先生遗稿》，此外，他还编纂了《日本诗纪》、《全唐诗逸》和《谈<唐诗选>》等重要文献。他的诗歌充满了性灵和情感，与当时流行的格调派截然不同。市河宽斋的诗歌风格受到了袁宏道的影响，后者强调抒写自我性灵的真实情感，市河宽斋在其著作中也反复强调诗歌应当表达诗人的内心感受。

市河宽斋在诗坛上的影响不容忽视，他的诗歌作品被菊池五山等人高度赞扬。他的诗歌风格与白居易有着相似之处，都强调性灵和真实情感的表达。市河宽斋的学生包括了一些著名的汉学者，如菊池五山和大洼诗佛，他们也都积极地支持性灵论在诗坛的传播。

在江户时代，诗坛的风格从拘泥于格调的模仿转向了更加注重性灵和情感的表达。这一时期对白居易诗歌的关注和接受，为诗坛注入了新的活力，也反映了明代公安派性灵思潮在江户时代的兴起。性灵论对诗人们的影响持续深远，塑造了江户时代诗坛的独特风貌。

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