在“国学热”受到冷静批判和新儒学被反复定义的当下，在互联网讨论的公共领域，所谓对传统文化的继承逐渐变得敏感且富有表态的意味。然而无论被如何解读或引述，对传统儒学的观照永远无法脱离原生文本而独立存在。

儒学经典的体系中，《论语》处于无可辩驳的基石地位。这也是为何关于经典的学习不可绕过这部书的原因。而在诸多的古人注疏里，朱熹的《论语集注》面向今天的读者相对友好和肯綮，非常适合与今人的优秀注释本比照阅读。

联想到当年还在童蒙时期的第一本《论语》，只是为了学校任务中所谓的“国学启蒙”，并没有对版本权威性做太多的考察，导致背诵的原文和理解的释义出了不少纰漏。但因为诵读本身的缘故，我对其中的许多篇章始终铭刻在心，其中诸如：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”多年作为我最重要的人生信条之一。

后来有机会经济独立，希望重读经典时，才遇到影印宋版的《十三经注疏》，厚厚的五六本砖头般的书拥挤得像大通铺，原文与注皆是蝇头小字，又是单色印刷，看得十分费力，但当时并没有能力购买价格四位数起的套色印刷线装本，拥有一本“健全”的论语集注竟成了奢望。

想不到时隔多年，金城出版社竟遥遥呼应多年前我的心愿，出版了这样选本优良，套色印刷清晰，开本精致且便于阅读的典藏精装版本《论语集注（诵读版）》。它的硬壳精装和锁线装订既解决了传统线装本对阅读节奏不友好的缺陷，方便具有真正诵读需求的读者时常翻阅；又在烫银封面、双色印刷不失精美典雅的同时，为了更好地体现论语原本自身的内涵，加入了实用性强的诵读音频，以二维码的形式附在每章的最前位置，真正做到了读者视觉阅读的过程中，可以同步得到听觉维度的沉浸式体验，营造出更有感染力的阅读氛围。

刁子曦先生的诵读字正腔圆，基于对原本的理解因而显得娓娓道来具有亲和力。也许快节奏的阅读方式已经深入当今大部分人的日常习惯，但经典的力量的确在于诵读而非走马观花式的翻阅。这也是为何所谓“国学经典”的阅读如此呼吁青少年和儿童的深入反复学习，锻炼“幼功”的原因。在童蒙未开时，反复吟诵相对短小精炼、且往往朗朗上口的《论语》，未必需要理解，却已经在记忆里埋下文化的种子，久而久之自然蔓延出根系，蕴蓄出枝干和花芽。因此，“诵读版”的出现，是值得有意研习者兴奋和欣喜的。

从这一意义来看，它是本温故而知新的书，有此良本，与其道听途说地贬抑“国学”，不如回归文本，揭穿打着传统旗号狐假虎威的乡愿之人们。

（2023.06.02）