作者:鼎然

路，是人走出来的。每一条路都有着各自通往的方向，行径在不同路上的人也有着各自朝拜的目的。作为一个修行人所走的路仅仅一条，那就是心路。通往心路上的修行是坎坷和艰难的，甚至超越了身体上的朝拜。曾经千里迢迢朝着尼泊尔龙德岗去求法，如此漫长而危险的朝拜让我的心变得无比坚定和刚毅。然而，当我完成身体上的朝拜进入全新的心路三昧(正三摩地)，心识的不断变幻总是交织着我左右为难。尤其出现各种极其美妙殊胜的圣境，沉浸其中的我几乎无有一丁点觉照。也许，这样的禅境的确无比逼真，逼真到你几乎没有一丁点觉醒的机会。若浑然不知，一旦沉迷其中那你醒来的机会几乎是零。然而，有谁又有几个能够从中走出来呢？这一迷就是无量劫。必定，如此逼真的禅境却是虚幻和虚无的，犹如云雾总会生灭必定不真。所以，我的尼泊尔师父警示我：任何美妙禅境切莫粘连，定当无住其中心达空寂。的确如此，当我沉迷在这样的美妙禅境，整个人浑身充满兴奋，心识十分欢喜，身心极度飘然。身处在这样的禅境让我感觉不到一丁点的疲惫和忧愁。我以为我已经悟道，已经超越生死，已经出离烦恼。可是，我错了。因为这些感受仅仅是一种虚无缥缈的心识幻境，倘若沉浸其中粘连不觉即刻遭遇业力的束缚，完全被无明笼罩还以为成仙。

通往心路上的朝拜，充满了不可预测性。有时候枯寂难耐、有时候焦躁难耐、有时候欲望难耐、有时候抓狂难耐、有时候兴奋难耐、有时候寂凝难耐、有时候欢喜难耐、有时候悲恋难耐，有时候怜悯难耐。这让我逐渐明白，无论面临枯寂还是欢喜或者寂凝乃至悲恋，都是我心识业力幻生的呈现。当我面临枯寂难耐时，我告诉自己这只不过是暂时呈现的不真画面而已，也仅仅是我修证过程中觉识过于沉寂无有灵性所至罢了。但当我身处枯寂状态时，我学会了用柔和的觉力来缓慢洞察这种枯寂感并启用本尊观想呈现光境则这样的枯寂难耐就会逐渐消失掉，随之而来的就是欢喜和愉悦。只是这种极度的欢喜伴随空旷的音轮以及极度的愉悦伴随庄严的圣像也仅仅是自己心识虚造的幻境罢了。但当我在此境界如实了知为幻时，忽然的虚静是那么的寂凝和空旷，什么也没有。但当我身处如此寂凝空寂时，我清楚地知道这样的空寂也仅仅是自己心识暂时冥灭而呈现出来的幻境后，又突然间明光呈现刹那虚无又刹那呈现刹那冥灭，这一幻一生，一生一幻在虚识界不断演绎生灭灭生时，我这才晓得如来藏不生灭性原来是这等模样。

走在心路上的朝拜，是不同于开启五根所见景象。心路上的朝拜，是没有这个娑婆世界各种物质成分。随之呈现的就是极其夸张的胜境界和光音，无边无际遍照无量。身处此禅境的我根本就没有自己所谓形态的存在，所替代的仅仅是无限变幻的空识境相。这让我更加明白身处这样的禅定，时间和空间的概念化荡然无存。倘若肉身不再提醒自己神识回来，我恐怕永远也不想出离这样的禅定。

走在心路上的朝拜，最显著的特性就是欲贪所呈现出来的美妙变术能让所有修持者很难发现。有时候，身处禅境，阿弥陀佛无比高大的金色身相和美妙音声以及纯一真味的清香飘然呈现，让我进入极度的兴奋状态。然而，这样的美妙圣境也仅仅是自己六根虚静心识寂凝而幻生的假象。但当我朝着更高禅境行进时，我才发现这样的极乐世界如梦如幻刹那远去。

在你还没有真正瞥见根本无明时，心路上的朝拜就永远没有止境。修行的确是没有止境的，因为你每一念时常在妄动。妄动的你又怎能停歇下来呢？心路上的朝拜，让我知道了自己是多么的渺小和虚无。

也许，你完成了你自我的朝拜，可真正面向所有众生的朝拜才刚刚开始……