我在"道可道，非常道；名可名，非常名。"究竟如何解释？—《道德经》应为《德道经》一文中讲过：一本《道德经》被各路“大师”各种“魔幻解读”，被神化成《万经之王》。鉴于《道德经》有被神化之倾向，我只有勉力使其落地，故推出“人话版”《道德经》系列文章，将不定期发表。

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同谓玄之有玄，众眇之门。（马王堆版）

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（传统版）

我在上一篇文章里从文理逻辑上分析了《道经》的第一章第一句为什么要解释成：道是可行之道，但不是恒定不变之道。“道”的名字是可以被命名的，但不是一个恒定不变的名字。“道”在万物开始之前是没有名字的（无名），在万物形成之后才将万物之母称之为“道”（有名）。

既然有了更早的马王堆版《德道经》，那么一切要以更早的版本来分析其真实意思，好在马王堆版解决了许多断句问题。比如第一章的后半部分：故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同谓玄之有玄，众眇之门。有了这个“也”字，“常无欲以观其妙”就不会被断成“常无，欲以观其妙”了。如此一来，后半段如何解释才像“人话”呢？

“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同谓玄之有玄，众眇之门。”前面我已经分析过“名可名”的主语是“道”。现在这段的主语同样也是“道”！故=因此。“（道）恒无欲“，所谓 “恒无欲”就是“一直没想法”的意思。当“道”没有“欲望”时（无欲自然无求，无欲自然无为），就保持其“有物混成”（《道经》25章）的状态，这是什么状态呢？《道经》第14章有详细描述：

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是谓无状之状；无物之象；是谓惚望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。（马王堆版）

综上所述，“道”在一开始是“无形”的，不可捉摸的。那么我就只能“以观其眇”，“以观其眇”的主语是作者本人，“其”指的就是“道”。“眇”的意思是“细小、微小”，“妙”也有同样的意思。所以从这点来讲，“眇”通“妙”没有问题。“无形之道”当然只有从“细微处”去体会了。当“道恒有欲“时，即“道”想要做点什么的时候（生万物），就要“以观其所徼”。其所=它所具有的。“徼”的意思是“边界”，“徼道”一词是“巡查警戒的道路”。“彳”字旁本来就是指道路，所以“徼”就是“道的边界”，这个“边界”包括“道”的宽度和长度或深度。

现在这句话的意思就很好理解了：“道”在无形时，我只能从其细微处去感知它；“道”在有形时（有欲则显形），我就可以看清其边界。

“两者同出异名”，哪“两者”？就是“眇”和“徼”。它们都是我所能认知的“道”的表现形式，名称不同，但都出于“道”的概念。

“同谓玄之有玄，众眇之门。”要解释好这句里的“玄”并不简单。查了一下《德道经》里其他含有“玄”的词语和短句，再结合上下文，得出的结论就是“大”或“深”的意思：玄牝=大牝（《道德经》原第6章）；玄德=大德/深德（《道德经》原65章：此谓玄德，玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。）；玄同=大同（《道德经》原56章）；涤除玄鉴（注意：传统版“涤除玄鉴”=洗清大镜子；马王堆版是“修除玄蓝”=修除深蓝色草，因古文字“监”和“鉴”同源，所以蓝和鉴就差一个草字头。而脩即修，脩又是攸的分化字，攸字到了金文的时候明显是“给人洗澡”的意思，这两种训诂结果我都能认可，并不影响“能没有瑕疵吗？”的结论）。最后一处是“微眇玄达”（玄达=深达《道经·第十五章》）。我们好好来分析一下同时含有“玄”和“眇”的“微眇玄达”的上下文：

“古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志（识），故强为之容。”这句里的“志”是记录、标记的意思，所以“深不可志”或“深不可识”和“深不可测”都是一回事。意思就是古代善于为道的人从微妙到高深，让你捉摸不透。这和“道”本身的特性也是一样的，之前还讲过25章里作者赋予“道”两个“称呼”，一个就是“道”，一个是“大”（字之曰道，强为之名曰大）。简单点概括，“道”就是“博大精深”的！

“ 同谓玄之有玄，众眇之门”就是：不管“道”的细微处还是“道”的边界都可以说是“博大精深”（或者“深上加深”）的，“道”是通往所有“细微”或“高远”处的门径。注意：“眇”既有“微小”的意思，又有“高远”的意思（同渺），比如屈原《九章》里的“路眇眇之默默”。道家的“道”就好比儒家的“圣”，甚至高于“圣”，“圣”最多是和天地并列（与天地参），“道”还“先天地生”！反正是为了宣传自己的理念，各吹法螺罢了。

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同谓玄之有玄，众眇之门。

道是可行之道，但不是恒定不变之道。“道”的名字是可以被命名的，但不是一个恒定不变的名字。“道”在万物开始之前是没有名字的（无名），在万物形成之后才将万物之母称之为“道”（有名）。因此“道”在无形时（恒无欲则无形），我只能从其细微处去感知它；“道”在有形时（恒有欲则显形），我就可以看清其边界。不管“道”的细微处还是“道”的边界都可以说是“博大精深”的，“道”是通往所有“细微”或“高远”处的门径。

“人话版”《道德经》，让《道德经》说“人话”。