引

2022年3月11日，也不是个什么特别的日子，我到中山公园拜会侯先生，畅谈一番，颇为心情通达舒畅，感念之间，又生一念，是不是应该把华虞传统文化的精神精粹加以宣扬，摒弃流行于世的很多末法赝道——魔道。

实际上，从来也不要以为魔道是从我们这一代开始的。太史公司马迁在《货殖列传》开篇就说：“虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。”那个时候就已经声色犬马，穷奢极欲，身子安逸享乐，心灵夸矝势能，魔法横行人间的末法时代了。

但是，人类总是不会没有正能量的呼唤与感召，虽然这种声音总显得天真蓝白傻甜。华虞最早的思想家管子就说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“荣辱”就是价值观世界观人生观，人能吃饱饭穿暖衣就会有正确的三观了，那些家有余量的富庶人家就应该更高一层次的讲究——奔着优雅去了。

包括前几天异常热闹的宾利躺地漏底裤姐和占人车位就不挪车动辄躺地碰瓷的劳斯莱斯哥，很多跟风蹭热度的评论也都是基于这一句“公理”的，姐，你都家有五十辆宾利车了，怎么还会因为一个车位大打出手，怎么还会躺倒地上撒泼，把你的昂贵的底裤都漏出来了——这有多不雅啊？

可惜，自那的时代都是末法时代魔道横行，衣食足者没正三观，家有余量者没奔优雅体面讲究——过去尚有三老乡绅一族，诗书传家，耕读为生，诚为华虞八千年文明的脊梁中坚。可惜，早已失去了文化中间层犹如大气层之平流层。

实际上，老子在几千年就已经说过了“余食赘行”，其观点和管子恰恰相反。《管子》书说：仓库里有了足够的生产生活物资储备，人们就知道了文明礼貌。丰衣足食就知道了荣辱羞臊。老子却说，自从人类能够生产出超过养活自个的食物之后，就开始有了很多想法，就开始有了很多多余的行为。

这些“赘行”，也就是“多余的行为”，老子是指养活自己及身边的人的食物之外的所有行为。有了剩余，有了分工就有了交换，有交换就随之出现了一般等价物，这样一种极具魔性的东西；

有了剩余，就有了分工，就有了专业的管理者；这些专业的管理者，可是比一般等价物更魔性的，因为，他们是一群人；这些人专门从生产一线分离出来的任务，就是制定游戏规则。

这也是老子，作为思想者-哲学家-修行者与作为专业管理者的管子的不同之处。所以，管子对人类社会的伟大进步的描述是正面的客观的，但也是表象的现实的。因为专业管理者的任务就是根据现在的状况，对这些现状进行有效的管理，使之更高效率，更有目的性……

换一种说法，专业管理者是有A，就管理A，一定程度上并不在意，为什么有A，A是不是合理。而思想者却是在思考这些问题，为什么会产生A？存在A?A的本质是什么？A的产生，A的发展，A的未来是怎样的？怎样才能改变A这种状况？

所以，从来不会有思想者是消极的避世的出世的。他们的职责就是思考，思考怎样改变才更有利于一个更好的未来。

专业管理者是从来不需要考虑人性善恶的问题的，因为善有善法，用佯谋管理；恶有恶法，用印某管理。而思想者不仅要探究人性的深处，甚至还要钻研物性的喜恶。

有部电影叫做《那都不相信眼泪》，社会也不在意感叹。

任何感叹，抱怨，牢骚，吐槽，都没有任何作用，还是做点实事吧，于是，藉此开启这一轮《识破天经》之旅，想以一己之力，为天下之谋；想以一己之思，道天下之道。复兴东方文化，重振民族雄风。

诚为不易，就这样既然把复兴东方文化，拯救银河系未来的重任，都扛到了自己肩上，那就像老子所说的那样“图难于其易，为大于其细”，我们就从这个细微的小事，比较容易上手的事，开始做起吧——《识破天经——探索真经看真相》。

要读通《道德经》，要探求隐藏在《道德经》背后的真经，看到《道德经》所揭示的宇宙时空天地及天地之间万事万物的真相，那么我们首先要寻找到一把钥匙。

因为老子给我们指出了众妙之门，就在那里，但是老子没有给我们钥匙，能否找到钥匙，能否打开大门，能否进门，进门之后又能看到什么？找到什么？得到什么？还在于你的智慧，悟性或者灵性，还需要一点点运气。

论

一，就是盘古一划开天地的一；就是“其大无外，其小无内”的一；就是天地未分，阴阳不显的一。这个一，就是打开“众妙之门”的钥匙。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）”

老子说的“一”是什么？

这个“一”特别重要，它仅仅贴在“道”，“道生一”，也就是与“道”最近的，是“道”的亲生儿子；一时我们还摸不清“道”到底是什么，那么我们就先来看看“一”是什么？

认识了儿子，怎么也能琢磨出来老子的一点影子吧。

“一”既然很重要，疑似一把钥匙，老子单独一章专门说“一”。

昔之得一者——

天得一以清；

地得一以宁；

神得一以灵

谷得一以盈；

万物得一以生；

侯王得一以正。

其致之谓——

天无一以清，将恐裂；

地无一以宁，将恐发；

神无一以灵，将恐歇；

谷无一以盈，将恐竭；

万物无一以生，将恐灭；

侯王无一以正，将恐蹶。（第三十九章）

老子说，自古以来得到“一”的有很多，例如：天、地、神、谷、万物、王侯。天得到了一，所以天是清澈的。地得到了一，所以地是安宁的。神得到了一，所以神是灵验的。这些都是大概念，具象点的事物也是这样，如山谷得到了一，所以山谷是草木葱茏；万物得到了一，所以万物都得以生存；侯王得到了一，所以侯王就是天下正统。

反之，就会很惨。老子用极为生动形象的语言描述了没有得到一的惨状。

天没有了一，无法清澈透明“将恐裂”，意思是恐怕将被时空乱流撕裂，四分五裂混乱不堪。

地没有了一，无法安宁祥和“将恐废”，意思是恐怕将要成为废墟，频繁的地震随时发生，如，某岛国那地方就是失去了一，即将成为废弃之地。

神没有了一，无法洞悉灵验“将恐歇”，意思是恐怕就要歇菜了——人们再也不会信仰神灵的存在了。

山谷没有了一，无法通畅排水“将恐竭”，意思是水一旦被堵塞，就会形成有的地方积水成泽，有的地方干涸成丘。

万物没有了一，无法生存繁衍“将恐灭”，恐怕就要灭绝。

侯王没有了一，无法得到合法性的认可“将恐蹶”，意思是恐怕就要尥蹶子了，嗝屁了，完蛋了。

【为了前后对照截了一张图，而且是为了方便阅读，

截了局部的，这样也许可以更好地保护我的著作权】

老子还在流行本《道德经》第十章和第二十二章，提出了“抱一”的基本概念或者说是基本规则。

营魄抱一，能无离乎？

抟气致柔，能婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

这里的“抱一”大概有“守一”，“守静”，“入静”，“守静致虚”，类似于打坐坐禅行气或食气/服气的状态。参考《识破天经011：《道德经》未必是修练秘籍，但不妨碍老子提出五种修练境界标准》

曲则全，全而归；

枉则直，直而达；

洼则盈，盈而泻；

蔽则呈，呈而新。

少则多，多则惑。

是以圣人——

抱一为天下式。

这里的意思就更直白了，圣人是用“一”作为尺子，来衡量测量天下的，进一步言之，天下万事万物一切的一切，得一者则为是，不得一者则为非；得一者是个事，未得一者不是个事。也就是万事万物皆归一，万法归一，万物归一。

在这一点上先贤的说法基本是一致的，但是很大的区别。《华严经》说一即一切，一切即一。一即一切，一切即一有两种意思。一种意思是，万物与我一体，众生本无区别，当下就是一真法界，我与整个宇宙就是当体即空，万法皆空，当下是真如理体，这叫一；一切是指一切现象，也就是人人、事事、物物，所有宇宙存在的现象。

一是指宇宙的本相，宇宙的本质，那么宇宙的本质什么？四大皆空，万法皆空。所以空就是一切，一切就是空，这在《心经》上讲得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识也是如此。色与空，色是物质，空是空性。缘起性空，以空性显万法。

（网页截图，人们对一的一般理解）

有人把“道生一，一生二，二生三，三万物”中的“一”也解释为道。道，也可以通俗地理解为宇宙的本质和所有的规则。这样理解那老子为何不说“道生道，道生二，二生三，三生万物”呢？可见，道不是一，一不是道。

佛家的“一即一切，一切即一”的“一”也不应该是本相，本质。一到底是什么？一究竟是什么？本质即万物，万物即本质。

让我们回头再看看老子在流行本《道德经》第三十九章说的那段话——

老子列举了诸多事物失去一的情况：裂、废、歇、竭、灭、蹶，总的来说都是对无序状态的一种描述——这个很类似热力学第二定律说的“熵”。很清楚老子在这里是说，失一就失序。那么，一就是序，有序，就是“负熵”。

“熵”的概念一经提出，就演化成人类的哲学思考。人类一思考，上帝就笑了，老子也笑了。于是从热力学的熵，演化成社会学的熵，哲学的熵，信息论的熵，生命科学的熵。

如果我们把“色即是空，空即是色”简单地理解为：色，就是万物万有，或万物万有的存在的表象，色就是有；空就是无，当然这并不是佛学的完全正解万物万有都是虚幻，虚幻就是无，无又是无极。无极就是原始的混沌本原淳朴的状态，在老子看来，无-无极，接近本质，几近于道。

那么，我们就会想到无极与太极之间的关系。

（这是个比较标准的阴阳太极图：看上方，夏至一阴生；冬至一阳生）

太极，道生万物的演化过程的极略示意图。老子说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是对这一过程的完整的完美的全息的描绘。和成了什么？和成了太万物。阴和阳，就是一；一就是阴阳一体。“道生一，一生二，二生三”中的一。

流行本《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无”。无生有，无中生有。无，就是所有原始的无序状态的总称，我们称之为无极，有，就是所有有序状态及其演化过程的总称，也就万有，就是太极，包括一、二，三，万物，都是有。由此可见，在无与有，有一个事物，那就是一。

天地未分，阴阳未显，阴阳一体，是为唯一。如果把华虞哲学概念比照电荷。阳就是阳电荷，质子，阳离子；阴就是，负电荷，电子，负离子。根本上说，正电荷负电荷是不能独立作为“物质”存在的，他们只是“离子”，离开物质的游荡的子，犹“游子”。

阳，就是正电荷的质子，阴就是负电荷的电子，必须“冲气以为和”，才能形成稳定性状的物质。“气”也是一种物质，似乎是媒介，又好像是能量，好像没什么作用，似乎又非他不可，离他不成。会不会是“中子或中微子”？偶不知。

如果太极与无极都是一个圆，那么一，就是这两个圆的切点。如果无极和太极是两个集合，那么一，就是这两个集合的唯一的交集。

【图片说明：假设圆A是无极，圆B是太极，C点就是一】

也就是说，无中有一，开始演化为有。没有一，无永远是无。万有自一始。没有一，也就没有二，没有有。一元初始，万象更新。汉字中“无”与“元”也含有此意。从“无”中独立出来一个“一”，就是“元”。

又是而知，一为阴阳一体。一就是一，一是完整的整体的一，这就是他的阳性；一，又随物显性，在无极为无，在太极为有，这就是他的阴性。

所以，我们说“一”是无与有之间的桥梁、通道、催化剂……一点化无，成为有。有归为一，趋于无，直指本质，几近于道。悟透了一，就悟透了万有，就了然了空无，接近于究竟。

【注意这个图，就是太极图的原初形态。

关于太极球的设想，有机会单独聊】

一，是打开众妙之门的钥匙，是解开宇宙时空天地及天地之间万事万物奥妙的钥匙，也是解开人生一切谜团的钥匙。在这个意义上说：一即一切，一切即一。众，多，所有的，一切。妙，奥妙，深藏的奥妙，本质。众妙，众多，所有，一切的本质。所以，众妙之门，一对一翻译应该是“一切一之门”

“圣人抱一以为天下式”，就是圣人拿着一这把尺子勘测天下，所有的事情都了然于心，这就是“一即一切”。修士拿个罗盘到处比量比划一番，然后在和你说事，这就是“一切即一”。当然能不能真的勘破，还在于每个人的修为道行或者是对“一”的了悟程度。这就是最初的《一，是打开宇宙奥秘的钥匙》，今天略作修改。

说

实际上，我在前几年，就反复整理过老子关于“一”的论述——《老子说一》，甚至还整理过《老子再说一》，有没有《老子三说一》，我有些记不得了。

清代道学大师黄元吉在《道德经》真义有云：“至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在”。他说的虽然是道，但我觉得更像是“一”，因为道是指宇宙时空天地及天地之间万事万物的发生发展消亡更替的全过程及其全部相互关系的总和。无极之内，有一点点“至有”存在；他说的“至无”、“至虚”，就可以理解成“无极”。但是他描述的这个无极，我却越看越像是“黑洞”。

“至无至虚”的无极 “至有至实”的太极，这个描述，是不是很像人们对黑洞的理解，无形无体，确有无限高温高压高密度。就是这个无限不可描述的矛盾万千的原点，元点——原极，元极，无极，太极，科学曰“奇点”，引起爆炸，形成宇宙……

所以说，老子说“道生一”，无生有（有生于无），一无生万有，一生一切，一即一切，一切即一。老子是不是在说——宇宙大爆炸。虽然，对于科学而言，所谓“大爆炸”现在仍然只能算作一个假说，诸多需要进一步观测论证之处。

但是，老子说的，一无生万有，真的很宇宙大爆炸。

很多人主张把流行本《道德经》第三十九章，第四十章和第四十二章合在一起，看能不能归纳出老子的宇宙起源学说，也就是科学假说宇宙大爆炸。

我看能。拨开迷雾读通《道德经》，《识破天经》探索真经，观察真相，先送你一把钥匙。

但老子没有说能不能，老子只是告诉我门就在那，能不能进去，得看你们的！

【指环王中的魔眼？还是某星星爆炸？

亦或是众妙之门的钥匙孔？也不好说】

【屏幕截图：最新的银河系中心黑洞照片】