善男子。菩萨若修如是十种法者。即得净命。

又善男子。菩萨若修十种法者。心无懈倦。

何等为十。

一者，为利诸有情，故久处生死，而无懈倦。

二者，为利诸有情，故受生死苦，而无懈倦。

三者，为诸有情，作利益，故而无懈倦。

四者，施作有情，诸善事业，而无懈倦。

五者，为于有情，诸所作事，而无懈倦。

六者，为求声闻乘人，说彼道法，而无懈倦。

七者，不于声闻人前言，不信彼法。

八者，成办菩提分法，而无懈倦。

九者，圆满菩提资粮，而无懈倦。

十者，不取证涅盘，不起趣向涅盘意乐。

如来智慧无处不至。何以故？

无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；

若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；

但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。

教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。

即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，

利益安乐一切众生。利益安乐一切有情。

为何

无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；

若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

因为

人之初，性本善。性相近，习相远。

人之初，性本善。即“无一众生而不具有如来智慧”

性相近，习相远。即“但以妄想颠倒执着而不证得”

苟不教，性乃迁。就成了众生，成了普通大众。

明明德，亲民，止于至善。即“若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

如何“若离妄想”？ 就是。“教之道，贵以专”，就是“格物致知”