（原文摘要）在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。

列宁说：“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

哲学是宇宙观或世界观，是人们按照一定的观点认识世界，也就是认识自然现象和社会现象的观念的体系。它的产生的根源是在社会的物质生产条件之中，是人们在具体的历史活动之中创造出来的。它一经人们创造出来以后，就贯穿于人们对于自然现象和社会现象的认识，规定他们对于世界的关系。

在阶级社会中，任何宇宙观都具有阶级性。由于人们所处的阶级地位的不同，他们的宇宙观就代表了所属阶级的利益。大体上说来，推动社会发展的宇宙观是进步的，是革命的；阻碍社会发展的宇宙观是保守的，反动的。

按照人们认识世界时所采取的一定观点来说，宇宙观可分为唯物论的和唯心论的两个党派。主张物质是第一性、精神是第二性的，也就是主张物质规定精神的那种宇宙观是唯物论的。反之，主张精神是第一性、物质是第二性的，也就是主张精神规定物质的那种宇宙观是唯心论的。

哲学上只有这么两个党派。但是此外还有表面上好像是第三种的宇宙观，这就是所谓折中论或二元论的哲学。这种宇宙观，既唯心又唯物，主张物质或精神都可以成为第一性，企图调和唯物论和唯心论，建立所谓不偏不党的哲学。

但这种哲学，结局不是唯物论原理占优势，便是唯心论原理占优势，它不属于唯物论，便属于唯心论，不能成为一贯的哲学。所以宇宙观只有唯物论和唯心论两个党派。在哲学历史上，唯物论常是代表进步的、革命的阶级的宇宙观，唯心论常是代表保守的、反动的阶级的宇宙观。

宇宙观是关于宇宙发展法则的见解，按照发展的观点来说，宇宙观又可以分为辩证法的和形而上学的两派。

《矛盾论》在这里所说的辩证法的宇宙观，是指唯物辩证法的宇宙观说的。至于黑格尔的唯心辩证法，则是在虚伪的反科学的唯心论基础之上建立起来的，其目的在于复活“绝对精神”或“上帝”，他虽然主张辩证法的发展观，却反对动植物界的发展的观念。

他只认为“绝对精神”或“上帝”是发展的，而现实世界却是不发展的。他的唯心辩证法在历史领域中应用起来，却得到了历史停止发展的结论，也就是当时普鲁士贵族地主阶级的反动国家是最高形式的国家。因此，黑格尔的唯心辩证法仍是保守的，反动的。

所以《矛盾论》在这里只就唯物辩证法的宇宙观和形而上学的宇宙观（唯心论的和机械唯物论的）对于发展的两种见解，加以说明。如列宁所说，形而上学的发展观，把发展看做事物之量的减少和增加，是重复。

而辩证法的发展观，则认为事物的发展是事物内部的对立的统一，也就是统一物分成为互相排斥的对立物，而两个对立物又互相关联着。形而上学的发展观，看不到事物运动的动力，自身运动的源泉，或者把事物运动的动力，或自身运动的源泉，移置到事物的外部去，而主张事物的运动是由于外力的推动，或者是由于上帝的推动。

但在辩证法的发展观方面，则认为事物的运动是自身运动，这自身运动的源泉是事物内部的矛盾。形而上学的发展观是死板的，贫乏的，干枯的。辩证法的发展观是生动的。

只有从辩证法的观点出发，才能认识事物的“自己运动”,オ能认识“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、“旧东西的消灭和新东西的产生”（参看列宁：《谈谈辩证法问题》，见《列宁全集》第38卷，第408页）。

由此可知，列宁所以指斥形而上学的发展观是死板的、贫乏的、干枯的，是由于它否认事物内部的矛盾。