“其实我们有的时候真的是太在意别人的看法和眼光了，而没有踏踏实实地从内心修好自己，没有从内心肯定自己，而是将心思放在外面了。”小编为大家整理，供大家参考!
1：修行与做人
白云守端禅师于方会禅师的座下参禅，许久无法开悟，方会禅师挂念他迟迟找不到入手处。有一天方会法师藉著机会，在庙前的广场上和守端禅师闲谈。
方会禅师问：“你可记得师父是怎么开悟的吗?”
白云守端回答：“师父是因为那一天跌了一跤才开悟的，悟道了以后，他说了一首偈语：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。”
方会禅师听完以后，故意发出嘲弄的笑声，留下白云守端楞在当场，他心想：难道我说的不对吗?有什么地方说漏了吗?为什么老师耻笑我呢?
白云守端放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中常被方会禅师的笑声惊醒。他忍受不住，前往丈室请求老师明示。
方会禅师听他诉说几日来的苦恼，开导他：“你有看过庙前广场上表演猴把戏的小丑吗?小丑使出浑身解数，为的是博取观众的一笑，我那天对你一笑，你不但不欢喜，反而不思饭食，梦寐难安。像你对外境这么认真的人，比一个表演猴把戏的小丑都不如，如何参透无心无相的禅法呢?”
人生感悟：
其实我们有的时候真的是太在意别人的看法和眼光了，而没有踏踏实实地从内心修好自己，没有从内心肯定自己，而是将心思放在外面了。修行是如此，做人有何尝不是如此呢?
2
有一个学僧到智常禅师的道场来参学。
智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。’
智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗?’
学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗?’
智常禅师放下锄头。
学僧又问：‘什么是细?’
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解!’
智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇?’
学僧毫不客气的道：‘当下!’
智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么?’
学僧终于有省。
3
宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生;有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢?
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：‘禅师!您平常用功，是用何心修道?’
大珠：‘老僧无心可用，无道可修。’
道光：‘既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道?’
大珠：‘老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众?’
道光：‘事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众?’
大珠：‘请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道?我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢?’
道光：‘禅师，您这可打妄语了。’
大珠：‘老僧连舌头都没，有如何妄语?’
道光：‘难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗?’
大珠：‘都是真的!’
道光：‘既是真的，你为什么都要否定呢?’
大珠：‘假的，要否定;真的也要否定!’
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：‘色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。’这就是从肯定中认识人生和世间的;般若心经又云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。’这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。那就是禅。
4
王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：‘什么叫禅?’
云水僧回答道：‘我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。’于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
南隐禅师道：‘禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅!’王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：‘一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去!’
王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢?因此，当他第四次参访时，就抱怨道：‘有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白;但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。’
南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：‘我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧!’
所谓公案就是南隐禅师要王田参‘赵州无’的话头，王田苦参这‘无’字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是‘尚未进入禅境’。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。‘无’已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待;他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：‘从忘我到无我，那就是禅心的显现了。’
