莫言与生俱来的叛逆精神和天马行空的想象力，使他不断进行文本形式的探索和语言的创新。下面是小编给大家带来的，供大家欣赏。
：施舍
不久前，屠格涅夫的《一个乞丐》，文章讲述了作者在一次上街时遇到了一个乞丐，便与他进行了对话。大概情形是这样的：我走在街上，遇到了一个衣服破旧、头发散乱、身体馊如柴的老乞丐。当那个乞丐伸出双手向我乞讨时，他口里喃喃的发出声音：“兄弟，能施舍点吗?”我当时搜遍全身上下也没有搜到一文钱，心里满怀内疚。我握住他的双手，说：“对不起，我今天什么也没有带。”我以为他会很沮丧、很失望的离开，不再看我一眼，然而他握紧了我的双手，带着微笑对我说：“你已经施舍给我了，那也是施舍啊，也得谢谢你了”我当时说不出话来，感动的想流泪。我明白了我对他的一个问候就是一个施舍了，我又何尝不被他施舍呢?是他让我懂得了我们施舍的并不止是乞丐，还有更多的人，有时候我们也是被别人施舍着。
这篇文章让我感叹了好久，也让我懂得了我们更应该关心和帮助那些弱势群体，我们要给他们的并不仅是物质上的帮助，还要给他们内心世界、精神上的帮助，这又让我想起了前不久我在街上遇到的那一幕。
那是一个星期天，我和我的同学一起去逛街，路上有一个路口坏了，正在抢修，我们只得停下电动车等候。在路口边上方坐着一对母女，她们衣服破旧不堪，母亲脸黑黑的，头发不整，低着头。那个小女孩约莫岁，脏脏的头上扎着小辫子，依偎在妈妈身边，看着来来往往的人。当有个小孩背着书包经过她身旁时，我发现她羡慕的看着，然后低下头。她们的面前放着一只碗，碗里空空的，什么也没有，我看着不忍心，把20块钱给了她们。小女孩嘻嘻地笑着看我，好像很感激我的样子，而她的妈妈并没有理我。我的同学笑我活该被人骗，还自找苦吃。我说我情愿被骗，我愿意，如果她们没有骗我，说明她们真的走投无路了，我觉得值得;如果她们骗我，就当我可怜那个小女孩没能上学，给她一点安慰了。
路修好了，我们有骑上车继续走，我回头看她们，远远的还见她们母女的两个小黑点。我在想为什么那些人都会来骗人，骗人会骗富吗?为什么她们会沦落街头行乞?为什么碗里总是空空的?我想应该是我们对她们的关心和帮助不够吧，是国家的社会制度不够完善吧!
第二天放学后，我依然经过那个路口她们母女还在。我走过去和小女孩说话，她妈妈开始不理我，但在听我讲话后，知道我不是来嘲笑她们的，不是不怀好意的，所以就和我交谈。我和她说：“阿姨，可以让我和你说说话吗?”她点点头。我说：“阿姨，你听我说，我不是说你们的。现在有好多的人总是装乞丐来骗人，而你们好像没有哪里残废，为何要来街头行乞呢?我不管你们是不是骗人的，但我不希望小妹妹不能上学，和你一起在街头被人看不起。”
“我们没有骗人，真的。”她激动的说。“那年我老家发大水，房子没有了，她爸爸也被水淹死了，我们来这里投靠亲戚，可已经找不到了，所以只得在这里行乞了。”
我说：“我们都有双手，只要肯努力，生活会有好转的，不希望你们永远摆脱不了乞丐的现实，小妹妹也永远不能上学了。不如去和政府商量，让他们帮助。”
她起初不愿意，说现在政府贪官污吏多，很少有人会帮助她们。在我的再三劝说下，她们答应去了。两个星期后，我再次经过那里，而已经不见那母女两个的影子了。
又过了一个多月，我再次去街上逛，在一个商场看见了那个女的。她见我很感激我，说她的女儿已经在这里的小学读书了，而她也在政府的帮助下，找到了一份很好的工作，租了一小间房子。她说是我帮她们找回了尊严，找回了自信。是国家是政府给予她们、收留她们，我说这一切都得感谢党和政府。
是的，党和国家已经建立了一系列的社会保障，社会优抚等，但是还不够完善。在很多山区仍有许多孩子上不了学，仍有很多家庭吃不饱饭;在城市里仍有好多流浪人流落街头，偷蒙拐骗。这些事实证明：我们在施舍给他们的同时，他们也在给我们反思，我们不仅要给他们物质上的施舍，还要给他们精神上的施舍，抚平他们心灵的创伤。
我想如果人人都舍得施舍一点，世界将会变的更美好，就会减少一些偷蒙拐骗的事，社会就会更稳定些。
在施舍别人的同时，我们也被别人施舍，在‘舍’的同时，我们也得到的更多。
“朋友们，请施舍点吧”……
：文学与牛
荣获了《小说月报》奖，十分高兴，但听说要写“得奖感言”，又十分犯愁。真是得奖不易感言更不易;不易也要写，为了这个我盼望许久的奖。
记得当年汪曾祺先生到我们班上来讲课，开首就在黑板上写上了六个大字“卑之无甚高论”，这句话出自何典我忘了，汪先生当时是说过的，但话的意思还明白。谈到文学，连汪先生这样的大家都说没有高论，如我这般蠢货，只怕连低论也不敢有。不敢有也得有，因为我的《牛》得了奖，因为我很看重这个奖。
俗话说吃水不忘打井人，得了奖不能忘了我放过的和我追过的那些牛。一谈牛，就难免谈到所谓的“童年记忆”，一谈到“童年记忆”就难免遭人耻笑，但无论多么聪明的人，只要一耻笑我，就跟对牛弹琴差不多，因为他们的话都是文学理论，而文学理论我根本就听不懂，不是装糊涂，的确是不懂，有好几次我想冒充一下阳春白雪，不懂装懂一下，结果弄巧成拙，让人摸到了我的底细，就像让贵州的小老虎摸到了驴子的底细一样。
我童年时期，正逢“”，大人垂头丧气，小孩子欢天喜地。我们那时的一个最大的娱乐项目就是吃过晚饭后到旷野里去追牛。当然是月亮天最好。大人们点着马灯在大队部里闹革命，四类分子趁着月光给生产队里干活，我们趁着月光在田野里追牛。那时候，就像我在《牛》里写的那样，牛是大家畜，是生产资料，偷杀一头牛是要判刑的，但生产队里根本没有饲草，革命时期，明年的生产谁还去想?就把那些牛从饲养室里轰出去，让它们去打野食，能活的就活，活不下去就死，死了就上报公社，公社下来验尸后，证明是自然死亡，然后，就剥皮卖肉，全村皆欢。
当然最欢的还是那些正在掌权的红卫兵头头，这些杂种，比正在挨着批斗的支部书记、大队长还要坏，死牛身上最好的肉都让他们吃了。现在想想，这也是应该的，当官如果没有好处，谁还去当?我们一帮孩子，吃罢晚饭，等到月光上来，就跑到田野里，追赶那些瘦得皮包骨头的牛。“”期间，地里不但不长庄稼，连草也长得很少，牛在光秃秃的田野里，吃不饱，学会了挖草根啃树皮，还学会了用蹄子敲开冰河饮水。
我们在月光照耀下开始追牛，起初我们不如牛跑得快，但渐渐地牛就不如我们跑得快了。我们每人扯住一条牛尾巴，身体后仰着，让牛带着跑，举头望着明月，犹如腾云驾雾，有点飘飘如仙的感觉。那些老弱病残的牛，很快就被我们给折腾死了，剩下的那些牛，基本上成了野牛，见了人就双眼发红，鼻孔张开，脑袋低垂，摆出一副拼命的架势。对这样的牛，我们不敢再追了。后来又出了一个谣言，说是有几个刚死了的人的坟墓让这些野牛给扒开了，尸体自然也让这些野兽给吃了。牛野到吃死人的程度，离吃活人也就不远了。因此我们的追牛运动就结束了。这个时期，中国基本上没有文学。
“”结束后不久，人民公社就散了伙，先是联产计酬，紧接着就是分田单干，家家户户都养起牛来，牛的身价猛地贵了起来。人民公社时期说起来很重要实际上根本不当东西的牛，重新成了农民的命根子。这个时期，正是中国的新时期文学的黄金时代。
90年代以来，由于这样那样的原因，农民对种地失去了热情，年轻力壮的人，大都跑出去打工挣钱，村子里的土地，多被大户承包，再加上小型农业机械的普及，林果的增加和粮田的减少，牛作为主要的生产资料逐渐成为历史。现在农民养牛的目的，基本上是养肥了卖肉，社会的商品化，改变了牛的历史地位，农民与牛的感情也发生了重大的变化。过去，人们常常诅咒那些杀牛的人，说他们死后不得好报，现在，杀牛跟杀猪一样，成了司空见惯之事。这个时期，我们的文学也失去了它的神圣和尊严，文学创作，也正在变成一种商品生产。
我马马虎虎地感到，几十年来，牛的遭遇与文学的遭遇很是相似，农民的养牛史，活像一部当代文学史。我估计会有很多人反对我的“研究成果”，太下里巴人了嘛!我也想阳春白雪，但学不会，只能是什么人说什么话。
最后，我想说，搞文学的同志们，不要悲观，更不要绝望，科学无论如何发达，农民无论怎样变化，为了耕田而被饲养的牛还是会存在的，因此纯粹的文学还是会存在的。我想《小说月报》之所以奖励我，并不是因为我的这篇小说写得有多么好，他们奖励的是我这种为了耕田才养牛的精神。
：学习善洲精神净化自我心灵
最近，善洲精神在全国推展开来，人民群众都在自发的组织学习，学习他的优秀人格和先进事迹，来不断完善自我的工作和学习。虽然是学习善洲精神的热潮，但有很多人是没有了解杨善洲同志的，他们只会认为杨善洲是一个瘦小的老头，就像我的朋友见到我手里拿着关于学习杨善洲精神的稿子，给以我的是不屑和轻蔑的嘲讽。所以我们必须把善洲精神宣传出去，以避免其在人们的冷漠中丢失。
学习杨善洲，到底要学什么?怎样去学?我的朋友曾问过我，当时我也只是含糊的回答他。我认为要学习他的精神，就得了解他的生活背景，生平兴趣，他的工作实务，了解他的先进事迹。只有对他深层次的认识，才能结合自身的实际情况去学习他。
杨善洲同志在自己的岗位上坚守了一辈子，奋斗了一辈子。他担任保山的地委书记时，地委书记是他的岗位，为人民办事，全心全意为人民服务是他的职责;他退休后，大亮山是他奋斗的岗位，也是他的办公室，植树为民是他的职责，在这里，他种下了绿色的林海，种下了生命的希望。全心全意为人民操劳，在岗位上艰苦奋斗，这六十年如一日是他的坚守。他在“忠孝不能全，家国难取舍”中，是做到怎样的完美，而他的日子则是：过日子，吃处有个锅，睡处有个“窝”就行。艰苦朴素、爱国爱党的是他的优良作风，无私奉献、淡泊名利是他的高贵品质，奋斗不止、苦干实干则是他的革命精神。
我们作为一名体育专业的学生，学习杨善洲，就是要学习他艰苦朴素、爱国爱党的优良作风。杨善洲穿着朴素的服装走上各级领导岗位，仍以普通群众的心态往来其间，以赤诚之心对待群众。他大亮山的全部家当是：“一张床、一张学生用的书桌、两个小坐凳、一个火盆，火盆上架着锅针，锅针上是一把熏满火烟的烧水壶，旁边是用来煮药的两个小罗锅，四个小碗摆放在桌上……”。而我们的现实之中，很多同学看不起自己专业，无心努力学习，而在生活上也是虚荣心作祟，讲排场，比阔气，铺张浪费，整天只会知道去打麻将，抽烟喝酒，没有心思来看书。所以我们更得学习杨善洲同志的俭以养德、知行统一、甘于清贫清正廉洁，只有这样，我们才能积极促进体育的发展，做一个忠于国家，忠于人民的社会主义接班人和建设者。
作为一个体育专业的学生，学习杨善洲，就是要学习他无私奉献、淡泊名利的高贵品质。杨善洲同志在任期间虽身居高位，但他却没有利用自己的职位给家里和自己好处，县政府给他的奖励，他坚决不要，后来市上给他的20万，他又把大部分捐献出去。他创造价值3亿多的林海也无偿的交给了国家，做到了“两袖清风来，不带半根草去”的优秀人格。而我们现实之中，好多同学却在利用各种手段追逐名誉和利益，没有奉献精神，没有正确的人生观、价值观、世界观和利益观。作为体育专业的学生，就要把体育精神与善洲精神相结合，促进学生自我的价值的提高，完善自我专业的学习。只有拥有这种高贵品质，在以后踏入社会才会清正廉洁，全心全意为人民服务。
作为一名体育专业的学生，学习杨善洲，就要学习他奋斗不止，苦干实干的革命精神。杨善洲同志年轻时就工废寝忘食，夙兴夜寐，忘我工作。老年时期，他又主动放弃到省城安享晚年的机会，爬上大亮山自主创业，真是“老骥伏枥，志在千里”啊!他的一生都在不断的奋斗，不断的刻苦实践，不断的学习新的知识。在体育事业中，就要求我们学会吃苦，坚持在恶劣的环境中实践训练，掌握锻炼身体的基本方法，养成体育锻炼的习惯;培养自我勇敢顽强的精神，公平竞争的态度，以及乐观、自信、进取的心里品质。我们实践的锻炼中，就必须随着时代的进步，实践的发展，不断接受新的专业技巧和新的训练方法，使自己不断适应社会。而我们现实之中，有好多人对待自己的专业是冷漠的，他们认为体育事业在社会中作用很少，体育专业很少受人喜欢，出去社会后难找到工作，所以没有学好自己的专业，没有积极参加体育活动，就连出早操都懒得出，上课也总是迟到或缺习。所以我们必须学习杨善洲的这种革命精神，改变我们的思想观念，做到永葆锲而不舍的精神，活到老学到老、拼搏到老、奉献到老，把毕生献给国家和人民的事业。
作为一名在校大学生，我们应该以杨善洲同志为榜样，从自己做起，从现在做起，从小事做起，树立正确的世界观、人生观、价值观和利益观，以更加昂扬的精神状态、更加勤奋地学习，为步入社会，奉献社会做好扎实的基础。以杨善洲同志为榜样，向杨善洲同志学习。
杨善洲的精神将永远与中华民族的血脉源远流长，我们应该追随他，去做一个高尚的人，一个有益于人民的人，做一个服务社会的学生!
学习杨善洲同志先进事迹，向杨善洲同志学习，以杨善洲同志为榜样。
